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di un Mediterraneo del vivere insieme. Questo perché il discorso, in particolare del grande imam di al-Azhar, ha insistito sul rifiuto del concetto di minoranza, a favore di quello di cittadino. È per questo che, nel 1948, la Dichiarazione universale dei diritti umani non fa alcun riferimento a un fondamento metafisico dei diritti che proclama, se non per il termine dignità. Daccache mi ha fatto il grande onore di affidarmi il coordinamento di questo progetto. È giunta lora di scegliere. Tuttavia lurbicidio che viene prodotto da ogni guerra civile non ha annientato il desiderio di essere insieme che traduce questa etica del dono di cui parla Henri Maus e che è il primo motore (o motore immobile) dellurbanità che costituisce la porta daccesso alla cittadinanza. Ma Beirut non è ancora morta. Quello del nulla o quello della vita in un mondo che è il nostro e di cui siamo responsabili? Inaugura unera nuova, quella dellopposizione formale alla guerra santa del nichilismo contemporaneo attraverso una santa alleanza nella quale le due più grandi religioni del mondo dicono chiaramente di situarsi nellambito della fraternità umana. Servirà almeno una generazione per vedere gli effetti di questa inversione rivoluzionaria dellespressione religiosa dove il proselitismo tradizionale muta con compassione e solidarietà in favore della giustizia e della solidarietà, senza tener conto delle credenze di ciascuno, non importa chi. È nel contesto preparatorio di questo progetto che Samir Frangieh aveva lavorato con un gruppo di amici a un documento intitolato. Si presenta al servizio di qualsiasi uomo, non il contrario. Lo spazio urbano viene allora territorializzato in zone dinfluenza dove si esercita il potere dei signori della guerra identificati con tale gruppo, tale confessione, tale religione. LA trovata, vinci Salvini: il premio è una telefonata con il ministro. Bisogna ricordare che dalleditto di Caracalla del 212 tutte le genti rivierasche del Mare Nostrum si riconoscevano in questa romanità.

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